FORMATIONS VIRTUELLES
Bon à savoir
En trad québécois, on ne fait pas de la claquette. L’action de danser, en solo, en faisant des pas rythmés et percussifs, on appelle ça faire de la gigue.
Pour ne pas faire rire de toi, au lieu de dire « joue-moi un bon rigodon, m’as te danser la claquette », essaie plutôt « joue-moi une bonne toune pour me faire giguer ».
Bonne réponse!
Bravo!
Mauvaise réponse
Une histoire à dormir debout !
La première mention écrite du mot reel vient de la confession d'une sorcière, Agnes Sampson, exécutée en 1591. Elle avouait avoir dansé le reel.
Accusée de sorcellerie – elle exerçait en vérité le métier de guérisseuse et de sage-femme – elle a été étranglée et brûlée.
Ayoye!
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Pas tout à fait!
Regarde attentivement les autres choix!
Précision
En passant, la « crochitude » (si tu es game d’utiliser ce mot, sinon c’est l’asymétrie) d’une pièce est une caractéristique qui peut se retrouver dans n’importe quelle forme musicale.
Il existe des reels croches, ou des 6/8 croches, etc.
Environ 20 % du répertoire connu est qualifié de croche.
Si ça te dit, écoute le violoneux Louis-Simon Lemieux t’enseigner le « 5-4-3 à Daniel Lemieux et Clément Lambert ».
00:06 Interprétation personnelle
02:00 Explications techniques générales
02:39 Interprétation lente
03:56 Explications techniques spécifiques
06:25 Interprétation progressive cinq vitesses
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Joseph Allard
1873-1947
Bonne réponse!
La production invitait des communautés pour faire entendre les chanteurs et musiciens amateurs de leur région.
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Les variations
Plus 1500 ans de silence
La plus ancienne version attestée et datable du Pari du silence se trouve apparemment dans le Po Yu King, ou Livre des cent apologues, introduit en Chine par le moine bouddhiste Gunavrddhi en 492. L’ouvrage aurait toutefois été composé en Inde vers l’an 450 par un moine nommé Saimghasena.
Dans cette version ancienne qui témoigne que la tradition orale transporte ce conte depuis longtemps, un homme et sa femme possèdent trois galettes. Après en avoir mangé une chacun, ils refusent de partager la dernière et conviennent que la première personne qui parlera devra y renoncer.
Inévitablement, à même sa circulation dans le temps et dans l’espace, le récit s’est transformé. Les galettes deviennent une corvée, un objet à rapporter ou une habitude à abandonner. Des voleurs, des voisins, des voyageurs et parfois même le roi viennent troubler le silence. Les détails changent, mais le ressort comique demeure : les personnages s’obstinent à se taire jusqu’à ce qu’un événement inattendu pousse l’un d’eux à parler.
Dans cette version ancienne qui témoigne que la tradition orale transporte ce conte depuis longtemps, un homme et sa femme possèdent trois galettes. Après en avoir mangé une chacun, ils refusent de partager la dernière et conviennent que la première personne qui parlera devra y renoncer.
Inévitablement, à même sa circulation dans le temps et dans l’espace, le récit s’est transformé. Les galettes deviennent une corvée, un objet à rapporter ou une habitude à abandonner. Des voleurs, des voisins, des voyageurs et parfois même le roi viennent troubler le silence. Les détails changent, mais le ressort comique demeure : les personnages s’obstinent à se taire jusqu’à ce qu’un événement inattendu pousse l’un d’eux à parler.
Les variations
Dans une version japonaise, l’aventure de la pêche avec la queue est attribuée au singe. On raconte que c’est depuis ce temps qu’il a le visage rouge : pour avoir tiré trop fort.
Voilà un bon exemple de la façon dont les contes se transforment au fil de leurs transmissions. Un même récit peut exister sous plusieurs formes selon les cultures, les régions et les personnes qui le racontent.
Le roman de Renart
Composé entre le XIIᵉ et le XIIIᵉ siècle, le Roman de Renart rassemble des récits mettant en scène des animaux qui incarnent la société humaine. À travers les aventures du rusé Renart et de son rival Ysengrin, ces histoires utilisent la satire pour critiquer les rapports de pouvoir, la justice et les institutions de leur époque.
ATU 15 — Le vol de nourriture sous prétexte d’être parrain
Anciennement : Le vol de beurre [ou de miel] sous prétexte d’être parrain.
Un renard (un chat ou un chacal) et un loup (un ours ou une souris) vivent ensemble. Le renard prétend avoir été invité à devenir parrain lors d’un baptême (ou à assister à des funérailles ou à un mariage), mais il en profite plutôt pour manger en cachette le beurre (ou le miel) que lui et le loup ont mis en réserve.
Le manège se répète à trois reprises. Lorsque le loup lui demande le nom de l’enfant baptisé, le renard invente des noms qui évoquent la diminution progressive des réserves de nourriture [K372].
Lorsque le loup découvre que le beurre a disparu, il accuse le renard, qui nie l’avoir pris. Le renard propose alors une épreuve pour déterminer qui a volé le beurre : tous deux devront s’étendre au soleil et, après un certain temps, le beurre fondra et apparaîtra sur le corps du coupable. Pendant que le loup dort, le renard l’enduit de beurre, « prouvant » ainsi sa culpabilité [K401.1].
Un renard (un chat ou un chacal) et un loup (un ours ou une souris) vivent ensemble. Le renard prétend avoir été invité à devenir parrain lors d’un baptême (ou à assister à des funérailles ou à un mariage), mais il en profite plutôt pour manger en cachette le beurre (ou le miel) que lui et le loup ont mis en réserve.
Le manège se répète à trois reprises. Lorsque le loup lui demande le nom de l’enfant baptisé, le renard invente des noms qui évoquent la diminution progressive des réserves de nourriture [K372].
Lorsque le loup découvre que le beurre a disparu, il accuse le renard, qui nie l’avoir pris. Le renard propose alors une épreuve pour déterminer qui a volé le beurre : tous deux devront s’étendre au soleil et, après un certain temps, le beurre fondra et apparaîtra sur le corps du coupable. Pendant que le loup dort, le renard l’enduit de beurre, « prouvant » ainsi sa culpabilité [K401.1].
Les outils du métier
Index des motifs
Le Motif-Index of Folk-Literature, conçu par le folkloriste Stith Thompson, répertorie des milliers d’éléments narratifs récurrents dans les récits traditionnels : personnages, objets, actions, situations, croyances ou événements merveilleux.
Regroupés par grandes catégories, ces motifs permettent de comparer différentes versions d’un récit et d’observer comment certains éléments se retrouvent d’une tradition à l’autre.
Ça t’intrigue? Consulte la version numérique de l’index.
Quand le surnaturel va de soi
Dans le conte merveilleux, le surnaturel fait naturellement partie du monde raconté : une vieille femme aux pouvoirs étonnants, un animal parlant ou un objet magique peuvent y apparaître sans remettre en question les règles de l’univers.
Dans la légende fantastique, au contraire, l’étrange surgit dans un monde semblable au nôtre et provoque le doute : est-ce réel, naturel ou surnaturel? C’est cette hésitation, souvent accompagnée de crainte, qui distingue le fantastique du merveilleux.
ATU 652 — Le prince dont tous les vœux se réalisent
Un parrain (Dieu, le Christ, un mendiant, un soldat, la Vierge Marie, etc.) donne à un prince le pouvoir de réaliser tous ses vœux [N811, D1761.0.1]. Une personne envieuse (serviteur, jardinier, cuisinier, forgeron, général, nain, fou du roi, etc. [K2250]) apprend l'existence de la capacité extraordinaire du prince et enlève le garçon. Le serviteur étale du sang sur la bouche (les vêtements) de la reine [K2155.1], de sorte qu'elle est accusée d'avoir tué et mangé son fils, puis est emprisonnée [Q455].
Le prince est sauvé et élevé par des parents adoptifs (bûcheron [R131.8.5, N856.1]). Le ravisseur utilise le pouvoir magique du prince en lui demandant de souhaiter des richesses (un château).
Plus tard, le prince tombe amoureux de la fille de ses parents adoptifs (une camarade de jeu qu'il avait souhaitée [T52.1]), qui lui révèle sa véritable identité. Le prince transforme son ravisseur en chien [D141] et sa bien-aimée en œillet [D212.1] (lys, rose), puis se rend avec eux à la cour de son père où il entre au service comme chasseur. Il se fait reconnaître par son père. La reine est libérée et le malfaiteur est puni. Le prince rend à sa bien-aimée sa forme humaine et l'épouse [D630, D711.4, H151.7, L162, S451].
Les variations
Chien-Canard n’existe pas seulement au Québec. Neuf versions canadiennes-françaises du conte-type ATU 652 ont été répertoriées. Des récits apparentés sont également connus dans une quinzaine de pays européens, particulièrement en Lituanie.
Dans plusieurs versions européennes, une jeune fille enchantée apparaît sous la forme d’une fleur. Dans les versions canadiennes-françaises, on retrouve plutôt une succession de jeunes filles appelées par magie, qui préfèrent le garçon à celui qui prétend être son père.
La polysémie
On dit que le sens des contes est ouvert et qu’on peut les comprendre de plusieurs façons et les aborder à plusieurs niveaux. Autrement dit, l’éclairage qu’ils apportent est polysémique ; il peut avoir plusieurs sens.
Et toi, comment comprends-tu ce que ce conte nous dit? À quoi te fait-il penser?
À la source du conte
Les grands collecteurs de tradition
Avant de pouvoir écouter un conte dans les archives, quelqu’un a dû aller à la rencontre de la personne qui le racontait.
Dès la fin du XIXe siècle, Édouard-Zotique Massicotte recueille des chansons et des traditions dans la région de Montréal. Au début du XXe siècle, Marius Barbeau parcourt le terrain et constitue une immense collection de récits, de chansons et de traditions orales. Plus tard, Luc Lacourcière contribue à structurer la recherche et à susciter de nombreuses initiatives de collectage en fondant les Archives de folklore de l’Université Laval, qui s’enrichissent progressivement de plusieurs fonds. Germain Lemieux poursuit ce travail principalement en Ontario français et publie notamment la vaste collection Les vieux m’ont conté.
Ces collecteurs ont tendu leur micro, pris des notes et recueilli la parole de centaines de conteurs et de conteuses. Grâce à leur travail, cette parole est restée accessible et peut encore parvenir à nos oreilles aujourd’hui.
À la source du conte
Les fonds d’archives
Aujourd’hui, plusieurs fonds d’archives permettent de retrouver des récits de tradition orale et d’en découvrir différentes versions. On peut penser aux Archives de folklore et d’ethnologie de l’Université Laval (AFEUL) (dont une collection, la collection Bouthillier-Labrie, est en ligne), au Centre franco-ontarien de folklore (CFOF), au Centre d’études acadiennes Anselme-Chiasson, ou encore aux collections du Musée canadien de l’histoire.
Ces archives ne sont pas réservées aux chercheurs et chercheuses. Selon les fonds et leurs conditions d’accès, il est possible d’aller les consulter sur place ou de communiquer avec leur équipe pour obtenir de l’aide dans ses recherches et, parfois, demander des extraits de documents.
Une belle façon de partir à la recherche de nouvelles histoires… avec de nouvelles versions à raconter.
Les outils du métier
Suivre le voyage du conte
Depuis le début du cours, nous voyageons sur les chemins de la tradition orale. Mais chaque conte possède aussi son propre chemin.
«T’écoutes bien soigneusement, pis tu suis le voyage du conte, si tu veux l’apprendre. Si tu suis pas le voyage, où ce que tu vas y-aller? C’est pour ça qu’y a du monde qui ratent dans leurs études, parce qu’ils suivent la lecture, mais ils suivent pas le voyage. […] Ça, c’est pareil. Le conte, c’est la même chose. C’est un voyage qu’il faut que tu suives. »
Depuis le début du cours, nous voyageons sur les chemins de la tradition orale. Mais chaque conte possède aussi son propre chemin.
«T’écoutes bien soigneusement, pis tu suis le voyage du conte, si tu veux l’apprendre. Si tu suis pas le voyage, où ce que tu vas y-aller? C’est pour ça qu’y a du monde qui ratent dans leurs études, parce qu’ils suivent la lecture, mais ils suivent pas le voyage. […] Ça, c’est pareil. Le conte, c’est la même chose. C’est un voyage qu’il faut que tu suives. »
— Léandre Savoie, Évangéline (Nouveau-Brunswick), 1977. AFEUL, RBVL-ENR-3011.
Ce passage provient d’une entrevue réalisée par Vivian Labrie et Robert Bouthillier avec le conteur Léandre Savoie. Lorsqu’ils demandaient aux conteurs et aux conteuses de tradition orale comment ils apprenaient leurs histoires, plusieurs parlaient justement du voyage du conte : ses territoires, ses détours, ses « go » et ses « stop ». Plutôt que de retenir chaque mot, il s’agissait de se rappeler le parcours de l’histoire.
Certain·e·s repassaient mentalement ce chemin après avoir entendu un conte, par exemple avant de s’endormir. D’autres cherchaient à le raconter à leur tour rapidement, parfois dans les vingt-quatre heures, pour bien l’ancrer dans leur mémoire.
Les variations
Le type ATU 910B est très ancien et largement répandu. On en trouve des centaines de versions en Europe, en Asie, en Afrique et en Amérique, dont plusieurs au Canada. Une structure semblable apparaît vers l’an 1030 dans le récit allemand Ruodlieb, où un jeune chevalier reçoit des conseils plutôt que de l’argent.
En circulant, le conte a changé de personnages, de lieux et d’épreuves, tout en conservant son idée centrale : un conseil dont la valeur ne se révèle qu’avec le temps.
Entre l'oral et l'écrit
Les contes-nouvelles ont beaucoup circulé entre la tradition orale et la culture écrite. Transmises de bouche à oreille, certaines histoires ont été reprises dans des recueils, des pièces de théâtre ou d’autres œuvres écrites. Ces versions littéraires ont ensuite pu retourner dans la tradition orale et inspirer de nouvelles narrations. Et vice et versa.
Le conte-type ATU 890, A Pound of Flesh — ou La Livre de chair — en offre un exemple célèbre. Un débiteur promet à son créancier une livre de sa propre chair s’il ne rembourse pas sa dette à temps. Lorsque l’affaire est portée devant un juge, celui-ci reconnaît d’abord le droit du créancier, mais lui impose une condition impossible : prélever exactement la quantité convenue, sans verser de sang. Le créancier doit alors renoncer à sa demande.
Cette trame, attestée sous de nombreuses formes, a notamment été reprise par William Shakespeare dans Le Marchand de Venise. Elle montre comment une histoire peut circuler diversement entre l’oral et l’écrit, changer de personnages et de contexte, tout en conservant son mécanisme narratif essentiel.
ATU 910B — L'observation des préceptes du maître (auparavant Les bons conseils du serviteur)
Un homme pauvre qui ne peut pas subvenir aux besoins de sa famille entre au service d'un riche fermier pour un an contre une certaine somme d'argent. Une fois son service terminé, le fermier lui donne le choix entre le salaire convenu ou un bon précepte. L'homme choisit le précepte : « Suis toujours la route principale » [J21.5].
Déçu par cela, il s'engage pour une deuxième puis une troisième année, à la suite de quoi on lui donne divers préceptes : « Mêle-toi de tes affaires » [J21.6] ou « Ne dors pas là où une jeune femme est mariée à un vieillard » [J21.3] et « Reporte toujours ta colère au lendemain » [J21.2]. (Pour d'autres exemples, voir les nombreuses subdivisions de l'Index des Motifs [J21ff.]).
Découragé, l'homme pauvre se prépare à rentrer chez lui. Son maître lui donne une meule de pain (contenant de l'argent caché à l'intérieur [J1655.2]) qu'il ne doit pas couper avant d'être arrivé chez lui [C320]. À un embranchement, l'homme pauvre suit le conseil du fermier et prend l'ancienne route principale au lieu d'une nouvelle plus courte [J21.5]. Il apprend plus tard qu'il aurait été attaqué par des brigands sur la nouvelle route [N765, J865].
À la tombée de la nuit, il atteint une maison où il passe la nuit. Il y observe des événements étranges, mais n'intervient pas [J21.6]. Alors qu'il s'apprête à partir, son hôte le rappelle et le récompense avec une grande somme d'argent pour sa discrétion (une indiscrétion aurait entraîné la mort de l'épouse de l'hôte [D700, D758]).
Après avoir refusé de dormir dans une maison où une jeune femme est mariée à un vieillard [J21.3], il est témoin d'un meurtre [K2213.3]. Lorsqu'un homme innocent, qui avait passé la nuit chez la femme, est condamné pour le meurtre, il témoigne en faveur de l'innocence de cet homme [K2155].
Quand l'homme pauvre arrive enfin chez lui et regarde par la fenêtre, il voit un inconnu embrasser sa femme. Il a l'intention de tuer l'homme, mais heureusement, il reporte sa colère au dernier moment [J21.2, J571]. L'inconnu était son propre fils devenu grand. Lorsque la famille se rassemble autour de la table pour célébrer leurs retrouvailles, l'homme pauvre coupe le pain et trouve tout l'argent qu'il avait gagné caché à l'intérieur [Q20.2].
Déçu par cela, il s'engage pour une deuxième puis une troisième année, à la suite de quoi on lui donne divers préceptes : « Mêle-toi de tes affaires » [J21.6] ou « Ne dors pas là où une jeune femme est mariée à un vieillard » [J21.3] et « Reporte toujours ta colère au lendemain » [J21.2]. (Pour d'autres exemples, voir les nombreuses subdivisions de l'Index des Motifs [J21ff.]).
Découragé, l'homme pauvre se prépare à rentrer chez lui. Son maître lui donne une meule de pain (contenant de l'argent caché à l'intérieur [J1655.2]) qu'il ne doit pas couper avant d'être arrivé chez lui [C320]. À un embranchement, l'homme pauvre suit le conseil du fermier et prend l'ancienne route principale au lieu d'une nouvelle plus courte [J21.5]. Il apprend plus tard qu'il aurait été attaqué par des brigands sur la nouvelle route [N765, J865].
À la tombée de la nuit, il atteint une maison où il passe la nuit. Il y observe des événements étranges, mais n'intervient pas [J21.6]. Alors qu'il s'apprête à partir, son hôte le rappelle et le récompense avec une grande somme d'argent pour sa discrétion (une indiscrétion aurait entraîné la mort de l'épouse de l'hôte [D700, D758]).
Après avoir refusé de dormir dans une maison où une jeune femme est mariée à un vieillard [J21.3], il est témoin d'un meurtre [K2213.3]. Lorsqu'un homme innocent, qui avait passé la nuit chez la femme, est condamné pour le meurtre, il témoigne en faveur de l'innocence de cet homme [K2155].
Quand l'homme pauvre arrive enfin chez lui et regarde par la fenêtre, il voit un inconnu embrasser sa femme. Il a l'intention de tuer l'homme, mais heureusement, il reporte sa colère au dernier moment [J21.2, J571]. L'inconnu était son propre fils devenu grand. Lorsque la famille se rassemble autour de la table pour célébrer leurs retrouvailles, l'homme pauvre coupe le pain et trouve tout l'argent qu'il avait gagné caché à l'intérieur [Q20.2].
Les outils du métier
La trousse astucieuse utile pour les ethno-archives
Donald rappelle qu’un conte peut nous parvenir par un livre ou une archive, mais aussi directement par transmission orale. Et si, plutôt que de chercher seulement dans les archives existantes, on contribuait à les enrichir par de nouvelles collectes?
Donald rappelle qu’un conte peut nous parvenir par un livre ou une archive, mais aussi directement par transmission orale. Et si, plutôt que de chercher seulement dans les archives existantes, on contribuait à les enrichir par de nouvelles collectes?
La Trousse Astucieuse Utile Pour les Ethno-archives (TAUPE) accompagne justement celles et ceux qui souhaitent réaliser leur propre enquête orale. Elle présente les bonnes pratiques pour préparer une collecte, enregistrer un témoignage, documenter ce qui a été recueilli et assurer sa conservation et sa diffusion.
Une ressource précieuse pour aller à la rencontre de personnes porteuses de récits et participer, à son tour, à leur transmission.
D'une veillée à l'autre
En 1919, les folkloristes Marius Barbeau et Édouard-Zotique Massicotte présentent à la bibliothèque Saint-Sulpice, à Montréal, des soirées consacrées aux traditions populaires. Dans ces Veillées du bon vieux temps, chansons, danses, musique et récits y sont interprétés sur scène devant un public enthousiaste. Le succès de ces soirées contribue à multiplier les manifestations folkloriques au cours des années suivantes.
Parmi les conteurs et chanteurs associés à ce mouvement se trouve Philias Bédard, agriculteur et maire de Saint-Rémi-de-Napierville. Lors de ces soirées, il raconte notamment Le Cordonnier et la Fileuse.
Plus d’un siècle après ces représentations, Arleen travaille sa propre version du conte et la fait entendre dans ce module. Le récit poursuit ainsi sa route : porté par un conteur de tradition, préservé par les folkloristes, puis réinterprété par une conteuse d’aujourd’hui. Bonne écoute!
ATU 910B — Le pari du silence
Un homme et sa femme font un pari : quiconque parlera en premier devra effectuer une certaine tâche (fermer la porte, faire la vaisselle, nourrir les animaux, etc.). Des inconnus (des voleurs) entrent dans leur maison et prennent ou dégradent leurs biens (croient que le couple est mort et se partagent leurs possessions). Un homme viole la femme (une femme tente de violer l'homme). Le mari (la femme) proteste (devient jaloux/jalouse), pousse un cri [H1194.0.1], et perd ainsi le pari [J2511].
À la source du conte
La Classification décimale de Dewey et la cote 398
Tu cherches des contes dans une bibliothèque? Un nombre peut t’aider à trouver ton chemin : 398.
Dans la Classification décimale de Dewey, utilisée pour organiser les collections de nombreuses bibliothèques, la cote 398 correspond au folklore. En poussant un peu plus loin, 398.2 nous mène vers la littérature populaire et les recueils de contes.
Explorer les rayons autour de cette cote peut donc permettre de découvrir des recueils anciens, des contes provenant de différentes régions ou encore plusieurs versions d’une même histoire.
Attention toutefois : la classification Dewey et la classification ATU n’ont pas le même rôle. Dewey aide à trouver des documents; ATU aide à retrouver et à comparer des contes-types.
Les outils du métier
Conte de tradition, ou de création?
Les contes de tradition orale et les contes de création peuvent se ressembler. Ils puisent parfois dans les mêmes personnages, les mêmes structures et les mêmes motifs. Ce qui les distingue surtout, c’est leur origine et leur manière de circuler.
Les contes de tradition orale et les contes de création peuvent se ressembler. Ils puisent parfois dans les mêmes personnages, les mêmes structures et les mêmes motifs. Ce qui les distingue surtout, c’est leur origine et leur manière de circuler.
Le conte de tradition orale a été transmis de génération en génération, sans être rattaché à une seule personne créatrice. Chaque conteur ou conteuse peut le reprendre et l’adapter à son époque. Il existe donc souvent en plusieurs versions.
Le conte de création, quant à lui, est imaginé par un auteur ou une autrice identifiable. Même lorsqu’il s’inspire de la tradition, il demeure lié à sa démarche artistique, à son écriture et à sa manière particulière de raconter.
Les 11 nations autochtones du Québec
Le Québec compte 11 nations autochtones, chacune porteuse de langues, de territoires, de traditions et de réalités qui lui sont propres.
Cette diversité se reflète aussi dans les récits transmis au sein des communautés. Les histoires, les personnages et les façons de raconter peuvent varier d’une nation à l’autre, mais aussi d’une famille ou d’un territoire à l’autre.
Les variations
Des héros, des territoires, des histoires
Klosk8ba est une figure présente dans les traditions de plusieurs nations de l’Est du continent. Son nom et ses histoires varient selon les langues, les communautés et les territoires : Glooscap, Gluskabe ou Kluscap.
D’autres nations ont leurs propres héros aux pouvoirs extraordinaires. Par exemple, chez les Innu, Tshakapesh vit des aventures qui transforment parfois le monde, allant jusqu’à capturer le soleil avant d’en mesurer les conséquences. Chez les Wendat, Hi'non est un jeune homme d’une force exceptionnelle dont l’histoire est associée au tonnerre.
Ces personnages présentent certains échos, mais ils ne sont pas des versions les uns des autres. Chacun appartient à une tradition, une langue et un territoire qui lui sont propres.
À la source du conte
Des récits collectés, une tradition vivante
Une grande partie des récits des Premières Nations conservés dans les archives ont été collectés par des ethnologues, des anthropologues ou des missionnaires non autochtones, notamment au tournant du XXe siècle. En étant enregistrées, traduites ou retranscrites, ces histoires ont parfois été transformées par le regard extérieur des personnes qui les recueillaient ou présentées sans tout leur contexte culturel.
Ces collectes constituent aujourd’hui de précieuses traces, mais elles ne sont pas les seules voies par lesquelles les récits nous sont parvenus. Plusieurs histoires ont continué à être transmises oralement, de génération en génération, au sein des Premières Nations.
Le récit de Tshakapesh en est un exemple remarquable : cette figure est toujours bien présente dans la tradition orale innue, alors que des récits qui lui sont associés apparaissent déjà dans des sources écrites anciennes, notamment les Relations des Jésuites. Les archives témoignent donc d’une tradition qui, elle, n’a jamais cessé d’être vivante.
Le collectage
“Hâtons-nous d’écouter les délicieuses histoires du peuple, avant qu’il ne les ait oubliées.” - Charles Nodier
Pour « réparer » sa version de Puce et Pou, Nadyne a consulté d’autres récits conservés dans les archives. Ces textes proviennent notamment des grandes collectes menées auprès des porteurs et porteuses de tradition orale.
Le collectage consiste à recueillir, enregistrer, transcrire et documenter les récits transmis de vive voix. Il permet de préserver non seulement les histoires, mais aussi leurs variantes, la manière de les raconter et le contexte dans lequel elles ont été partagées.
Grâce à ce travail, les conteurs et conteuses d’aujourd’hui peuvent comparer les versions, retrouver un épisode oublié, comprendre un enchaînement ou enrichir leur propre récit. Les archives ne figent donc pas les contes : elles leur permettent de continuer à circuler, à évoluer et à être racontés.
Les variations
Dans la tradition allemande, le conte-type ATU 2022 est parfois associé au conte La souris, l’oiseau et la saucisse, classé ATU 85. Dans ce récit, trois personnages qui vivaient jusque-là en harmonie décident d’échanger leurs tâches quotidiennes. Ce changement bouleverse leur équilibre et provoque, lui aussi, une succession de morts accidentelles.
Pour découvrir les mésaventures de la souris, de l’oiseau et de la saucisse, ça se passe ici:
ATU 2022 — La Mort de la petite poule (inclut les anciens Types 2021* et 2022A.)
Conte en randonnée, jeu, chanson ou comptine dans lequel un petit animal (poulet, puce, pou, autre insecte, jeune enfant, etc.) meurt (tombe dans une marmite et s'ébouillante, est brûlé, se noie). Différentes personnes (fille, femme, père, etc.), des animaux et des objets (porte, fenêtre, chariot, balai, arbre, eau, puits, etc.) déplorent cette mort, qu'ils annoncent chacun à leur manière caractéristique [Z32.2, Z32.2.1].
Par exemple, la puce pleure, l'arbre perd ses feuilles, la porte grince, le balai balaie, la table « s'entable », etc. (Auparavant Type 2022A.)
Par exemple, la puce pleure, l'arbre perd ses feuilles, la porte grince, le balai balaie, la table « s'entable », etc. (Auparavant Type 2022A.)
À la source du conte
Les sources écrites
Les contes de tradition orale ne se trouvent pas seulement dans les enregistrements. Au fil des collectes, plusieurs ont aussi été transcrits, publiés et rassemblés dans des ouvrages qui constituent aujourd’hui de précieuses portes d’entrée vers le répertoire.
Les contes de tradition orale ne se trouvent pas seulement dans les enregistrements. Au fil des collectes, plusieurs ont aussi été transcrits, publiés et rassemblés dans des ouvrages qui constituent aujourd’hui de précieuses portes d’entrée vers le répertoire.
On peut notamment consulter des publications comme le Journal of American Folklore, la collection Les Vieux m’ont conté, ainsi que les ouvrages de Marius Barbeau. De nombreux fonds d’archives donnent également accès aux transcriptions écrites des récits recueillis sur le terrain.
Ces textes permettent de découvrir des contes, de comparer différentes versions et de repérer des variantes. Mais gardez en tête qu’une transcription est la trace écrite d’un conte raconté à un moment précis. Elle peut servir de point de départ : à vous ensuite de lui redonner voix.
Les outils du métier
Le processus d'appropriation
Trouver un conte n’est que le début du travail. Une fois le récit découvert dans les archives, les livres, les collectes ou auprès d’une porteuse, d’un porteur de tradition, comparez-en plusieurs versions. Repérez ensuite les liens entre elles, ce qui varie et ce qui nourrit votre propre imaginaire.
Trouver un conte n’est que le début du travail. Une fois le récit découvert dans les archives, les livres, les collectes ou auprès d’une porteuse, d’un porteur de tradition, comparez-en plusieurs versions. Repérez ensuite les liens entre elles, ce qui varie et ce qui nourrit votre propre imaginaire.
Appropriez-vous ensuite le conte en le pratiquant et en le présentant. L’écoute du public vous aidera à ajuster votre rythme, vos images et vos choix narratifs. Ce processus n’est jamais terminé : vous pouvez toujours revenir aux sources, découvrir un détail oublié et enrichir votre version.
Les outils du métier
Adapter son répertoire
Raconter un récit de sa tradition implique une responsabilité. Le conteur ou la conteuse doit suffisamment connaître et maîtriser son histoire pour savoir ce qui peut être adapté et ce qui ne doit pas être changé. Selon le public, certaines explications peuvent être ajoutées, le niveau de langue modifié ou certains éléments mis davantage en valeur, tout en préservant le sens et les bases du récit transmis.
Raconter un récit de sa tradition implique une responsabilité. Le conteur ou la conteuse doit suffisamment connaître et maîtriser son histoire pour savoir ce qui peut être adapté et ce qui ne doit pas être changé. Selon le public, certaines explications peuvent être ajoutées, le niveau de langue modifié ou certains éléments mis davantage en valeur, tout en préservant le sens et les bases du récit transmis.
La langue fait aussi partie de ce travail. Même lorsqu’un récit est raconté en français ou en anglais, des conteur·euse·s choisissent d’y intégrer des mots de leur langue. Ceux-ci peuvent porter des concepts difficiles à traduire directement et permettent de faire entendre une autre manière de nommer, de comprendre et d’entrer en relation avec le monde.
Le Kinder- und Hausmärchen ou les Contes de l'enfance et du foyer
Publié par Jacob et Wilhelm Grimm à partir de 1812, le recueil Kinder- und Hausmärchen rassemble des contes issus de sources orales et écrites. Les premières éditions sont pourtant critiquées parce que plusieurs récits sont jugés peu adaptés aux enfants.
Au fil de sept éditions, jusqu’en 1857, les frères Grimm remanient donc leurs textes en fonction de leur lectorat : certains passages sont modifiés, des allusions sont retirées et la dimension morale est accentuée. En 1825, ils publient même une « petite édition » de cinquante contes spécialement destinés aux jeunes lecteurs.
Au vingtième siècle, les contes ont fait l’objet de nombreuses publications pour les enfants. Certains ont été repris par des entreprises de diffusion de masse, comme l’univers Disney.
Toutes ces circulations médiatiques ont contribué à associer le conte traditionnel au monde de l’imprimé et du cinéma s’adressant à l’univers de l’enfance, limitant ainsi les publics adultes pouvant s’y intéresser. De nos jours, les mouvements de conteurs et conteuses qui les font revivre renversent en partie cette tendance en suscitant un intérêt tout public pour les contes traditionnels.
Les variations
L’histoire de l’élection du roi des oiseaux circule depuis très longtemps. On en trouve une trace ancienne dans les Œuvres morales de Plutarque, un vaste ensemble de textes rédigés entre les années 72 et 126 de notre ère.
Au fil des siècles, le récit change de forme, mais certains motifs demeurent reconnaissables. Dans La princesse Linetta, ce vieux noyau est intégré à la quête d’une princesse malade. Il montre comment un même morceau de conte peut voyager, se transformer et être réutilisé dans une nouvelle histoire.
ATU 221 — L'élection du roi des oiseaux.
Les oiseaux organisent un concours pour choisir leur roi [B236.0.1]. Le troglodyte gagne grâce à sa ruse et devient roi [B242.1.2] [B236.1]. Voir en particulier les Types 221A et 221B.
ATU 221A — Épreuve : Qui peut voler le plus haut ?
Les oiseaux conviennent que celui d'entre eux qui volera le plus haut sera leur roi. Le troglodyte se cache dans les ailes de l'aigle et attend que celui-ci atteigne son point le plus élevé. Ensuite, le troglodyte s'envole, plus haut que l'aigle [K25.1]. Cf. Type 221.
À la source du conte
Les enfants aussi transmettent la tradition orale
La tradition orale ne voyage pas seulement des adultes vers les enfants. Les enfants aussi se transmettent entre eux tout un répertoire : comptines, devinettes, formulettes, chansons, rondes, jeux et petites histoires.
La tradition orale ne voyage pas seulement des adultes vers les enfants. Les enfants aussi se transmettent entre eux tout un répertoire : comptines, devinettes, formulettes, chansons, rondes, jeux et petites histoires.
Dans la cour d’école, dans la famille ou entre ami·e·s, ces formes sont apprises en écoutant les autres, puis répétées à leur tour. Et comme pour les contes, elles peuvent changer en chemin : un mot est remplacé, une règle est ajoutée, une nouvelle version apparaît.
Les enfants ne sont donc pas seulement un public de la tradition orale : ils en sont aussi des porteurs, des créateurs et des passeurs.
Les outils du métier
S'ancrer dans son milieu
Un des meilleurs outils du conteur n’est pas un livre ou un site Web : c’est son milieu. Rencontrer d’autres conteur·euse·s, assister à des événements, échanger des histoires et participer à la vie culturelle permet de nourrir sa pratique et de faire circuler les récits.
Un des meilleurs outils du conteur n’est pas un livre ou un site Web : c’est son milieu. Rencontrer d’autres conteur·euse·s, assister à des événements, échanger des histoires et participer à la vie culturelle permet de nourrir sa pratique et de faire circuler les récits.
Au Québec, plusieurs organismes forment cet écosystème. Le Regroupement du conte au Québec (RCQ) rassemble et représente le milieu professionnel du conte, tandis que le Conseil québécois du patrimoine vivant (CQPV) travaille à la sauvegarde et à la transmission du patrimoine vivant. Les conseils régionaux de la culture permettent aussi de créer des liens avec les artistes et organismes de son territoire.
Quelques ressources à connaître :
- Regroupement du conte au Québec (RCQ) — Réseau professionnel, ressources, événements et informations sur le milieu du conte.
- Conseil québécois du patrimoine vivant (CQPV) — Ressources et actions liées au patrimoine vivant et à sa transmission.
- Conseils régionaux de la culture — Pour découvrir les ressources, formations et réseaux de sa région.
- Conteurs du Canada — Pour élargir son réseau à l’échelle canadienne.
- Compétence Culture — Pour la formation continue et le développement professionnel dans le secteur culturel.
- Centre Mnémo — Documentation et ressources consacrées notamment au conte et aux traditions orales.
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